<?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><?xml-stylesheet href="http://www.blogger.com/styles/atom.css" type="text/css"?><feed xmlns='http://www.w3.org/2005/Atom' xmlns:openSearch='http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/' xmlns:georss='http://www.georss.org/georss' xmlns:gd='http://schemas.google.com/g/2005' xmlns:thr='http://purl.org/syndication/thread/1.0'><id>tag:blogger.com,1999:blog-9780633</id><updated>2011-08-14T15:50:58.221+08:00</updated><title type='text'>寶齡頭的魚缸</title><subtitle type='html'></subtitle><link rel='http://schemas.google.com/g/2005#feed' type='application/atom+xml' href='http://bigheadyanyan.blogspot.com/feeds/posts/default'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/9780633/posts/default?max-results=100'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://bigheadyanyan.blogspot.com/'/><link rel='hub' href='http://pubsubhubbub.appspot.com/'/><author><name>寶齡頭</name><uri>http://www.blogger.com/profile/12802637022043274717</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://3.bp.blogspot.com/_H4QV4PzGh_E/S0NZE41eV4I/AAAAAAAAABc/Oz8I7eu1F4E/S220/Yan_icon+copy.jpg'/></author><generator version='7.00' uri='http://www.blogger.com'>Blogger</generator><openSearch:totalResults>84</openSearch:totalResults><openSearch:startIndex>1</openSearch:startIndex><openSearch:itemsPerPage>100</openSearch:itemsPerPage><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-9780633.post-1551761520812459674</id><published>2010-04-28T23:01:00.004+08:00</published><updated>2010-04-28T23:13:21.270+08:00</updated><title type='text'>好久不見～～～翻了幾翻</title><content type='html'>嗨～李小姐，好久不見～&lt;div&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;一個一個名字出現，再夾回時間……&lt;/div&gt;&lt;div&gt;那酸溜溜又湧上來。&lt;/div&gt;&lt;div&gt;原來，建立了形而上的聯繫，也未必是真正連上了。&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;起初，還以為告一段落，安安靜靜做好新身份的本份。&lt;/div&gt;&lt;div&gt;但，今天才發現，“出事年”後的數年裏，已有很多名字和你連上過～&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;為何，現在給安定了的我看見～&lt;/div&gt;&lt;div&gt;……缺德之過～&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;完畢&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;script src="http://www.google-analytics.com/urchin.js" type="text/javascript"&gt;
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&lt;/script&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9780633-116697429297465073?l=bigheadyanyan.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://bigheadyanyan.blogspot.com/feeds/116697429297465073/comments/default' title='張貼意見'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://www.blogger.com/comment.g?blogID=9780633&amp;postID=116697429297465073' title='0 個意見'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/9780633/posts/default/116697429297465073'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/9780633/posts/default/116697429297465073'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://bigheadyanyan.blogspot.com/2006/12/merry-christmas.html' title='Merry Christmas!~~'/><author><name>寶齡頭</name><uri>http://www.blogger.com/profile/12802637022043274717</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://3.bp.blogspot.com/_H4QV4PzGh_E/S0NZE41eV4I/AAAAAAAAABc/Oz8I7eu1F4E/S220/Yan_icon+copy.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-9780633.post-116628536443291865</id><published>2006-12-16T23:59:00.000+08:00</published><updated>2006-12-17T00:09:24.436+08:00</updated><title type='text'>實驗性旅遊</title><content type='html'>&lt;span style="font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;實驗性旅遊&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;一）引言&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;        在香港，每遇上與星期六、日相連的長假期，新聞一定會播出有關出入境人數的報導。訪問十個香港人，必定有九個說他的其中一個興趣是「旅遊」（其餘的是「行街」、「看電影」和「打遊戲機」）不過，大部分人喜歡旅遊，但他們懂不懂旅遊？林奕華曾在《開咪封咪》說過「香港人是不會旅行的」，我們在旅行中只會像旅遊節目中的主持人般大叫大讓：「好玩呀！好好味呀！好好好平呀！」在過往的旅遊經驗中，雖然本人也不喜歡參加旅行團，但相信所得的經歷和典型的香港人旅遊方式無疑。和當地人、地的交流只限於到跳蚤市場討價還價的一刻，要說到真正和他們溝通的經驗，可謂少之有少。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;        甚麼是「旅遊」？從課堂中、互聯網上得知的定義多不勝數，不過最為同意「旅遊」的意思是需要跳出自己認知的安全範圍到達一個陌生的地方，並能體會和自己日常生活、價值觀、固有概念完全不同的東西。也需要和一個地方的時、地、人建構新的關係。以往參加旅行團的遊人往往未能脫離這個安全網，在旅遊中時刻和原來的生活連上關係：住的是有空調、冷熱水恆溫的五星級國際酒店；吃的是最穩當的大雜薈式自助餐；看的是從報紙副刊推介或雜誌上刊登的熱門旅遊景點。後來，交通愈趨方便， 獲得旅遊資訊的途徑也愈多，而且人們也厭倦了走馬看花、朝六晚十的跟團旅行模式，令到愈來愈多遊人採用自由行的旅行模式。以身邊的同輩及自己為例，自從不需要和家人一起去旅行後，便沒有再參加旅行團。我們會在旅行前搜集旅遊指南，在互聯網上不斷閱讀有關旅遊目的地的資料，務求以最短時間初步認識該地。雖然有人討厭旅行團的旅遊模式，但拿著這些人有我有的旅遊指南去旅行又何嘗不是變相的鴨仔團呢。劉細良在《大朝聖－全球旅行狂熱》中提及他在學生時代手執一本《Lonely Planet》去旅行。他和同班同學各人在不同時間出發，而且沿著路線也不相同，但最後卻不約而同到了北京住進了當時宣武間大飯店的電影廳10元床位。原來，大家都是拿著《Lonely Planet》往大陸旅行，食的住的都是推介熱門地點。旅遊指南令旅遊格式化，它鼓勵了旅行的同時，卻限制了遊人對目的地文化的認識。台灣作家舒國治曾在旅遊指南的書架下看了10本有關巴黎的旅遊指南，結果卻換來「最後有點不想去了」。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;        「實驗性旅遊」是厭倦以上種種格式化旅遊後的旅遊模式。實驗性旅遊就是把旅行看作一場實驗性的遊戲，像我們少年時代時，在巴士站胡亂上一輛不知開往那?的巴士，到終點站「旅行」一番的情況有點相同。「實驗性旅遊」(Experimental Travel) 的提倡人是法國電視劇本作者 Jo?l Henry，他指出「實驗性旅遊是先給旅行制定一系列約束條件，然後在旅行的過程中嚴格遵守，這樣便可以把你由一般的旅遊限制和預設中解放出來，從而獲得更多自由和驚喜。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Jo?l Henry 在1990年成立了一個名為 Latourex（縮寫的法語，解作實驗性旅行實驗所）當中列了他不少實驗性旅遊的方法，也有由世界各地實驗旅行者的提供的方法，如「反旅遊」(Countertourism) 是要求在旅遊熱門景點做一些一般旅客不會做或不屑做的事；「大富翁旅遊」(Monopolytourism) 則是把旅遊目的地的地圖看作大富翁的棋盤，用擲骰子的方法選擇目的地，並在當地「探險」等。新加坡旅者Sean Yap 指出這種後現代的旅行模式早在19世紀巴黎詩人 Charles Baudelaire 便已經嘗試，他在輪船停泊的港灣，看著輪船幻想出整個旅行經歷，從中獲得旅行的快感。張愛玲也被他歸類作實驗性旅遊的旅者，因她曾在上海街頭穿上奇裝異服漫步，享受途人的注目禮。這種旅行模式看似無聊至極，但卻把旅遊者回歸最原始的旅遊，在過程中得到未知的驚喜。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;二）驚喜之旅&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;        早在課堂上的短講中，某同學已分享過她獨自遊覽英國的經歷，我可把她這經驗看成一次「實驗性旅遊」。在她的分享中，提及到行程中首兩天拿著旅遊指南，依著建議的旅遊路線遊覽到熱門旅遊景點觀光。到了景點，拍下「到此一遊」的證明後，便又沿著路線進發。經過首兩天的旅程，她發覺她所看到的只是像指南中的一樣，拍下的照片更像指南中刊出的照片。終於，在餘下的旅程中，她嘗試放下旅遊書，登上早在香港訂購了票的巴士，去到不知明的城市遊覽，得到是在旅遊指南的照片更美的風景，發現原來扔去指南後每去到一個目的地，每每遇到新的驚喜。沒拿指南去旅行，對所有陌生的事物沒有預設的形象，也沒有期待；沒有期待，所以到處都是美景。雖然沒有旅遊指南，就像盲人沒有了手仗一樣，缺乏安全感，但只要懂得扔走指南，得到的驚喜旅程的機會就能大大提高。「實驗性旅遊」的旅者在沒有期待下，能用五官與當地作直接的接觸，而不是拿著旅遊指南作一次「野外定向」搜索景點之旅。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;        「實驗性旅遊」的前設是要為旅程定下條件，然後依循這些條件去旅行。在上述的 Latourex 的網站內便提供了很多十分有趣的實驗方法。例如「英文字母之旅」(Alphatourism)，當到達目的地後，拿著當地的地圖，走訪所有名字是以「A」字作開首的街道，也可以選擇另一些字首或按著 A 至 Z 的順序走訪。曾經便有旅著設計一條由倫敦的泰晤士河南岸的修院街 (Abbess Close) 出發，畫一條直線到倫敦北區的佐法尼街 (Zoffan Steer)，共19公里的倫敦之旅。若覺得依著字母順序旅行這個方法不夠自由自在，你還可以當地的地圖上畫東西，可以是一個形狀或一個簽名，然後依著地圖上的筆痕旅行。上面的實驗方法就是讓旅者不受任何事物影響，不按本子辦事，在當地進行一個探險之旅，顛覆了傳統觀光的方法。當人們用這些隨機的方法旅行，所得到便不可能只是景點名信片、景點紀念品和手信店，令旅者真正體驗旅遊過程中的樂趣，而不是結果。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;        有些實驗方法更能讓旅者深入了解當地人和生活環境。例如「酒吧之旅」(Barman’s Knock) 就是要旅者向陌生人搭訕，著他們介紹當地最著名的酒吧，到達酒吧後點他們推介的飲料，然後繼續和問另一位陌生人推介其他酒吧，並繼續這個當地的「酒吧之旅」。如此這般，旅者從中了解了當地人的口味，他們的酒吧生活，這是「鴨仔團」或過路的背包族甚少得到的旅遊經驗。在建議中有些近乎行為藝術的方法，雖然有些荒謬，但某程度上是了解當地文化背景的好方法。就如曾有一位英國旅行實驗者 Mark Butler 在日本進行了一次「馬頭之旅」 (Horse Head Adventure) 。他套上一個白色的馬頭頭套，在東京、涉谷和長野的街頭散步，在火車站買票，都沒有一個人向他投以奇異目光。以下是他在《Lonely Planet》有關「實驗旅遊」欄目下留下的實驗報告：&lt;br /&gt;「…I become invisible. From the boutiques of Tokyo's fashionable Ginza district to the freezing slopes of the ski resorts in the west of the country, I travel unseen, unnoticed. Stand out too far in this country of uniformity and you appear to blend in, for the extreme cannot be seen…」&lt;br /&gt;雖然偶而有其他遊人找他拍照，但沒有當地的警察上前向他作勸阻。反而，最有趣的是一對澳洲的背包族情侶向他好心提點：「小心一點，這兒有餐館會吃馬肉刺身的。」用這個實驗下，發覺日本真是一個包容力特強的民族，對奇怪的新事物已見怪不怪。（及至在88期《Tea》雜誌中，便有記者嘗試帶著大頭佛的頭套在中環遊走，得到的反應也是冷冷的，沒太多人理會。）&lt;br /&gt;（摘至88期《Tea Magazine》p.165）&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;        曾聽說情侶往往到外地旅遊後因了解而分手的傳言，的確在「人生路不熟」的情況下，最能掀開人的底蘊。旅遊除了可讓人們加深對另一半的認識外，其實也是一個重新認識自己的經驗。其中一個旅遊的實驗方法「潛意識之旅」(Automatic Travel) 是提倡旅者在一個完全陌生的地方下讓潛意識帶領旅行。這個方法的前設是旅者在進行實驗前對該地沒有任何認識，包括沒有讀過旅遊指南、沒有看過有關該地的電影、文學作品和相片，確保旅程的選擇是沒有受別的因素左右，只由潛意識操縱。旅者隨著自我意識及超我 (Ego) 的帶領下揀選旅遊的路徑，把旅程中所看到的一事一物和感想記錄下來，完成旅程後作出總結，對自我認識有很大的幫助。另一個由 Jo?l Henry 創作的實驗性旅遊方法「愛神之旅」(Ero Touism) 也是一個藉旅行「復興」夫婦（或情侶）淡如水關係的好方法。方法就像張國榮和張曼玉《緣份》中的地鐵進行的緣份遊戲，二人在陌生地分開而行，看看能否再遇上。Jo?l Henry曾經和結婚30年的太太在5個陌生國家中進行過相同的實驗，奇妙的是每一次也能成功找回對方。在這個旅程中，二人用盡方法在異國找回另一半，當Jo?l Henry經過一天尋妻之旅後重遇時所得到的驚喜，被他形容為像再一次一見鍾情：&lt;br /&gt;「…Her back was turned to me but I knew it was her, seated alone at a table behind the window of a small osteria, picking at her plate of penne rigate while watching people coming in from outside. My heart beating hard, I knocked on the glass. She turned around sharply, and her eyes locked with mine – and such eyes! It was love at first sight, second time around…」&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;        在這些由各地實驗旅者提供的方法中，我們還可嘗試非利用電腦、不涉及網際空間 (Cyberspace) 的虛擬旅遊。這些旅遊方法不受時間、空間影響，它們都是形式上的旅遊行為。例如「文學之遊」(Literary Journey) 和「歌詞之旅」(Lyrical Tourism) 都是藉文字這媒介作後現代之旅。旅者可以到圖書館隨意閱讀一本書，當讀至一個外國的地名後，用筆作記錄，並在書架上找一本和這個地方有關的書繼續閱讀。同樣地，當讀至另一個外國地名，記錄後繼續進行旅程，直至在文字中回到原來的國家，旅程便告完畢。「歌詞之旅」的方法和「文學之旅」的相近，但卻以歌詞作媒介，也要細味歌詞對該地的描寫，在腦海中作一次幻想旅遊。這是不是一個旅行？當電腦的虛擬旅遊都當作是一個旅程後，我想這種後現代的旅遊方法也是一個旅行。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;三）當一個香港實驗旅者&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;        讀過一些「實驗旅遊」的方法後，在香港當一個實驗性旅者的可能性應不太大。首先，做一個「實驗」用上的時間太長，香港人相比假期特多的歐洲人，做一個實驗旅者的機會不多。例如其中一個方法要旅者感受交通進步，便需要旅者以從前的交通工具旅遊，如單車、牛車或驢車，旅行的時間相對地較普通的旅程較長。另外，旅者一定不是守舊派，而且要滿有勇氣和自我反省的直覺，才可接受這些顛覆性的旅程，至少能勇敢地遠離安全網，開始沒有準備的旅程。上述條件都是香港人所缺乏的，大部分香港人在傳統教育制度下像沒有釋放自由的慾望。雖然近年香港人習慣了拿著旅遊指南當「自由行」的旅者，但他們大部分都以旅行消費作為旅遊的最終目的，劉細良把這個現象比喻為準宗教朝聖活動。大家依著同樣的指南跟隨著信徒的足跡，去朝拜同樣的商品聖殿。這些旅者的旅行目的並不是享受旅行，而是享受購物樂或做一個愉快的景點拍攝者。我們都是一些重視結果輕視過程的旅者，所以「實驗性旅行」的模式或不可能由香港旅著實踐出來。要做這一個題目，不可能不試試作一次實驗旅行，而且        在網站提議的方法中，其實有些是可以在香港實行的，所以我便在香港當了數小時的實驗性旅遊者。在四月某天，我選了其中一個實驗方法，並在香港選了一個對我來說較陌生地方作一個本地實驗旅行，並記錄如下：&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;日期：           2006年4月15日&lt;br /&gt;路程：           跑馬地（黃泥涌道→禮頓山→樂活道→雲地利道→聖保祿中學→藍塘道→源遠街→毓秀街）&lt;br /&gt;實驗方法：   合併「左右交替之旅」 (Alternating Travel) 及「吉祥物之旅」 (Mascot Travel)&lt;br /&gt;※  「左右交替之旅」：以步行的方法旅行，當遇上分岔口時，先向左轉，在下次遇上分岔口時，再向右轉。每次遇上分岔口時，轉向的方向要左右相間，直至完成旅程。&lt;br /&gt;※    「吉祥物之旅」：拿著個人的吉祥物（如毛娃娃、玩具等）和相機一起去旅行，在每個景點為吉祥物拍照。完成旅程後，整理吉祥物的照片。&lt;br /&gt;遊記：&lt;br /&gt;選擇跑馬地這個地區，是因為這是一個對我來說較為陌生的地方，所以作一個實驗旅遊時，或會有更深的體會。首先，我們在黃泥涌道出發，經過很多傢俬店便到了禮頓山。向來很少到香港的高尚住宅區逛逛，所以置身於寬闊的馬路和兩旁的大樹，反而不覺得自己身處香港，卻有點像台北。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;        從樂活道轉入雲地利道，看到一列舊樓宇，街道還是寬寬的，就像進入了六十年代的時空。在這條街道上，我們看到了很多舊東西，像舊樓宇大門的舊門鈴，在聖保祿中學旁的舊車房等，都是較少機會在市區看到的東西。最後，在街道的末端看到一所教會和譚公廟，兩者一中一西風格各異，看來十分有趣。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;        最後，我們左拐至藍塘道，經過源遠街到達毓秀街，沿路上再沒有特別的事物看到。差不多一個半小時的旅程便在毓秀街街市附近結束。&lt;br /&gt;       &lt;br /&gt;&lt;strong&gt;五）結語&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;        無疑為了進行實驗而旅行得到驚喜之旅的可能性較大，但我們卻不是常常能實驗為目的而旅行。當旅者懷著對實驗旅遊的期待和預設時，那麼這樣的旅遊還可以保留它的實驗性嗎？如果旅者抱著「以實驗方法旅遊下必有驚喜之旅」的前設去旅行，相信旅程中便失去實驗旅遊的真正意義。情況有點上我們驚喜之旅的旅遊經驗，打著實驗的旗幟旅行，反而得著的未必很多。若旅者像我們不幸地過了一個毫無驚喜的旅程，那應是歸咎於旅行的方法、旅遊的目的地還是別的原因呢？其實，提倡實驗旅遊的人是相信所有的旅遊目的地都是平等的，沒有一處是乏味的，若覺得旅程沉悶沒有驚喜，最大原因是旅者本身也是沉悶和乏味的。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;我們又應如何界定哪些是具實驗性的旅遊模式，哪些不是？一個沒有參加過旅行團的旅者，他第一次參加旅行團的經驗可不可以說一次實驗？可能他在這次旅行團中得到更多驚喜呢！Jo?l Henry在一個訪問中曾和記者打趣道，如果他到地中海俱樂部渡假（地中海俱樂部是一家位於法國連鎖渡假酒店，以無限量自助餐和24小時的馬拉松式渡假活動著稱），這也可說是有點實驗性旅遊的味道了。弔詭的是這種原來是由排斥旅遊指南下出現的旅行方法，後來成為了《Lonely Planet》其中一本旅遊指南的主題（《The Lonely Planet Guide to Experimental Travel》）。為想得到驚喜旅程而進行實驗，刻意營造下，未必得到如期的效果，可能還適得其反。如此說來，若我們想真正體會旅遊的樂趣，就是按著自然出發。當我們為了進行實驗而旅遊，對旅遊強加一些規則，原來想得到更大的自由，卻換來更大的制肘，那時旅遊還有沒有樂趣可言？！&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;參考文章及書籍：&lt;br /&gt;1.      《大朝聖－全球旅行狂熱的文化觀察》?劉細良?2004?TOM (Cup Magazine) Publishing Limited&lt;br /&gt;2.      《帶著偏見去旅行》?劉細良?2005?TOM (Cup Magazine) Publishing Limited&lt;br /&gt;3.      Lonely Planet - Experimental Travel Web Site : http://www.lonelyplanet.com/experimentaltravel/index.cfm&lt;br /&gt;4.       Latourex Web Site : http://www.latourex.org/&lt;br /&gt;5.      《旅行是一場實驗？》?Sean Yap?《明報》?2005年3月11日6.     《帶一個實驗去旅行》?健吾?《明報》2005年9月25日&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;script src="http://www.google-analytics.com/urchin.js" type="text/javascript"&gt;
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&lt;/script&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9780633-116628536443291865?l=bigheadyanyan.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://bigheadyanyan.blogspot.com/feeds/116628536443291865/comments/default' title='張貼意見'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://www.blogger.com/comment.g?blogID=9780633&amp;postID=116628536443291865' title='1 個意見'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/9780633/posts/default/116628536443291865'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/9780633/posts/default/116628536443291865'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://bigheadyanyan.blogspot.com/2006/12/blog-post_116628536443291865.html' title='實驗性旅遊'/><author><name>寶齡頭</name><uri>http://www.blogger.com/profile/12802637022043274717</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://3.bp.blogspot.com/_H4QV4PzGh_E/S0NZE41eV4I/AAAAAAAAABc/Oz8I7eu1F4E/S220/Yan_icon+copy.jpg'/></author><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-9780633.post-116628471081123791</id><published>2006-12-16T23:56:00.000+08:00</published><updated>2006-12-16T23:58:30.816+08:00</updated><title type='text'>制服下的身體</title><content type='html'>&lt;div align="left"&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;制服下的身體&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;一）引言&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;　　衣服只是外加在身體上「身外物」，雖然它的主要功能在於保暖和保護身體，看似是功能化的物件，但卻給身體加賦予不同的意義。現在，就嘗試以女孩內衣褲的顏色作一例子，探討一下衣物是如何給予身體特殊「文化意義」。&lt;br /&gt;　　對於不同的女孩子，自少媽媽買給她們的內褲通常是白色的。因為媽媽們都認為白色是好女孩的顏色，好孩子就要穿白色的內褲，這是理所當然的事。當所有媽媽都認為穿白色內褲的就是好女孩，便會集體購買白色內褲給她們的女兒，由此「白色內褲」所盛載的意義便建立了。做女兒的也接受了「白色內褲等於好女孩」的文化意義。待她成長起來自行往內衣店購買內褲時，或許也會在黑色和白色的內褲前掙扎一會，最後也是拿起了白色內褲走往付款處結賬，像要外界宣告「我還是一個好女孩」。故此，白衣內褲給予女孩身體的文化意義，就是純潔、無暇的好女孩。&lt;br /&gt;　　另外，「無印衣飾等於生活品味」、「名牌衣飾等於身份象徵」這些老掉大牙的定理，也可正正點出衣服造就身體的意義。就是這些「身外物」，我們身體的意義便重新賦予，甚至扭曲了。&lt;br /&gt;　　在現代社會中，人們不斷追求時尚的衣飾。我們在時裝店挑選喜愛的衣飾，而自身的個性也在這個「選擇的過程」中展示出來。我們以衣飾「重塑」我們的「外觀」，反過來，衣飾亦創造了我們的社會化的身體。Kaja Silverman 曾言道：「服裝和其他的裝飾品使得人體顯現出文化的意義 …，服裝呈現了身體從而使得人可以將人體當作文化來看待，服裝以一種意義形式將身體的文化意義明確地表達出來 …」衣飾從來都是身體的文化隱喻，它是我們用來將身體的表現，也是一種再現文化的工具。&lt;br /&gt;　　Michel Foucault 認為人體是權力的對象和目標，而且能被操縱、被塑造、被規訓的，是權力所能擺佈的微縮模型。權力階層以「紀律」作為對人的支配方式，以增強每個人對自身肉體的控制。通過紀律的操練，人體變得更有用，亦更順從；因為更順從而變得更有用處，由此更易於受控制。「制服」這種衣飾類別的出現，也造就紀律性的培養。制服不同於普通的裝扮服飾，它為穿著的個人和外界畫了一道明確的界線。制服的真正功能就是要鞏固世界上的秩序，抑制社會上的混亂和變動。其力量甚至可以掩蓋身體上的缺點，就像士兵穿了軍服、配戴肩章和腰帶後，逐漸忘卻了生命的不確定性。&lt;br /&gt;　　制服有別於其他服飾，它要求別人嚴肅看待暗示穿戴者品行是正直高尚的，例如法官、或是教堂?的神職人員；是具備專業技能的，例如飛機師和廚師；是誠實可靠的，例如男女童軍和郵差；是勇敢無畏的，例如警察、消防員和飛行拯救隊的；是恪命服從的，例如小學及中學學生；是清潔衛生的，例如美容師、製作食物的工人和醫院內穿上白袍的工作人員。這些服裝可以被稱為制服，必須同時附合兩個條件：許多人同時必須要穿上，他們彼此間都明白因這身服飾而存在的一種密切關係，而他們也因著穿上相同的服飾，而被界定成為一個團體，也藉以確認自己身處於社會上的那個位置。以下將會以不同的制服作例子，探究一下制服的功能。 &lt;/div&gt;&lt;div align="left"&gt; &lt;/div&gt;&lt;div align="left"&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;二）校服&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;　　對於土生土長的香港人，第一次接觸的制服便是學校的校服。筆者也曾在小學六年級選擇中學時，因為受一所女校的藍色布長衫校服吸引報讀（雖然像一般中學生，穿上該校服後也不斷咒罵自己的校服貌醜。）究竟學校是由何時起出現校服？為何學生在校服上稍加「創作」，便被標籤為不良學生？若依制服的功能性來看校服，校服的出現也是用來表現權力控制的一種方式。&lt;br /&gt;　　在大眾教育的制度下，要做到人人平等是最首要的事。來自不同背景的學生們都穿著相同的校服，至少在外表上消減了差異，減少彼此間可能出現的衝突。卡維波在《制服的權力政治》一文中曾說在公民教育方面，原來因為性別、階級、情慾、族群、種群、年齡等因素而權力不平等的人，要在教育的過程中相信他和別人是一樣的、機會均等的、有平等權利的公民，進而在離開學校進入社會後能接受不平等的社會。其實無非令學生們產生相覺，相信社會資源分配不不等不是人為的安排，不是霸權的操縱，而是自己技不如人罷了。&lt;br /&gt;　　要學生穿起校服的最明顯原因，莫過於令學生對學校這個團體產生認同。藉著穿上同一式樣、配戴同一校徽的衣服，使學生感到眾人都是來自一個團體的。當學生投入於團體的生活，個人化的行為便漸漸淡化。而且團體內隱含著的同儕壓力，使學生與學生之間形成無形的監視，任何時間都不會越軌。「一個思想控制的時代也必然是一個身體控制的時」無疑是學校以校服（或其他附於控制學生身體上的規條，如不可穿耳孔、不可紋身及頭髮不可過長／過短）來控制學生的思想。思想上的聽教，不但表現在身體的服從上，也是透過身體的聽教而養成的。在學校規訓系統下的好學生形象，向來都是以不打扮為最「美」。有趣的是，在這種價值觀潛移默化下，令到學生們也以自己「不打扮」為傲，像在認同了統治者的價值觀。&lt;br /&gt;　　一些不滿受控制的學生，會以改變身體或制服的方法向權力的一方作反抗。例如，以往學生會把前額頭髮留長或剷得短短的，又或是女的把校服的裙子用盡任何方法弄短些，男的校服褲子出現各式各樣的款式，喇叭褲、蘿蔔褲、不同顏色、不同款式，層出不窮，目的是利用身體作為反抗權力的戰場。不過，隨著消費主義日益渲染社會，以身體作為學生們反抗權力工具的做法，已沒有以往般具批評性，因為社會上更多「奇裝異服」與學生們的「輕微」衣飾上反抗相比，可以說是「小巫見大巫」。很多時候，學生以衣飾，特別是髮型是因應潮流而「犯規」，重點在於個人的消費形式，追隨潮流，而不再是集體反抗的象徵。因此，近年來有些學校改變了管教學生的方法，被卡維波稱為更接近 Foucault 所謂的「施用於身體的權力技術」不再以壓抑、禁止為目的，而是以促進學生的自我管制。學校放鬆校服的管理，例如香港某些男校可讓學生穿著不同牌子的球鞋上學，更甚者還讓學生設計校服，使學生自願被校服控制。學校以些微的寬鬆，換來學生更大自我管制效果。&lt;br /&gt;　　可笑的是，一些學校認為校服的功能，對於學生來說，卻毫無作用。學校利用校服消弭階級與學生外表上的差異，希望能在學校提供一個「人人平等」的虛假環境于學生。每位學生的家庭背景、經濟狀況、父母文化教養、社區生活等背景因素都極為不同，學校做到的只是形式上的平等，但是否能做到真正的平等，又是另一回事。當學生不能在衣服上有所比較時，他們便會以其他東西作量尺：名牌書包、外國入口的文具、午餐的豐富度。而且學生們除了在學校相見外，星期六、日也會在學校外相見，制服的作用看來不大呢！&lt;br /&gt;　　校服對於校風和成績較差學校的學生，不能增加他們的團體性和歸屬感，反而更討厭學校。制服帶有標籤性，同樣地，校服也會把學生標籤，試問有誰喜歡在當一個聲名不太好學校的學生呢！朋友曾經有以下經驗，她任教於一所 Band 5 中學，曾在交通工具上看到學校的一個男生把校服上的校章換上隔鄰名校的校章。可見，校服也不一定使學生對學校產生歸屬感，也不見得能培養學生的團體性。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;三）制服與專業形象&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;　　若你看見稍後將要乘搭的客機的飛機師穿著汗衣和牛仔短褲的駕駛，你還會願意乘搭嗎？飛機師的制服令每位飛機師看起來都英偉不凡，像向飛機的乘客派上「定心丸」似的。制服一方面提升了飛機師的專業形象；另一方面，制服亦能提醒飛機師自己面前這項任務的重要性。因為制服與平常所穿衣服不同，一般都使人較為蹦緊，令穿起制服的人無時無刻提醒自己正在工作中。&lt;br /&gt;　　飛機師的制服是參考了航海人的制服而設計，但帽子、手套看來不適合於駕駛飛機的，但在機場、登機門、飛機的機艙內，機師卻需要穿上全副「武裝」上陣。他們需要端正地戴上帽子，向所有人展示飛行人員的專業形象。但關上駕駛艙的門後，他們或許恨不得立即把所有「裝扮」脫掉扔到一旁，準備執行現實中的任務。故此，我們了解有很多時候，制服的功能不在於制服本身，而是它所攜帶著的表微符號。&lt;br /&gt;　　在 Paul Fussell 在《愛上制服－交通人員》一文中曾引用「飛行員傳言網」網站上一名飛機師的留言：「據我猜測，飛行員的制服在歷史上應該源於航海或軍事服裝；不過，這一切在現今看來都己極為遙遠也無關緊要了。為何不直接穿上舒適的服裝？&lt;br /&gt;有人知道有甚麼研究發現乘客會因飛行員的制服、金色的條槓、帽子等等裝扮而感到安心嗎？還是制服其實代表了飛行員對自己的觀感？」制服就是有這樣的能力，使別人和自己都覺得有能力勝任於某種工作，就像角色扮演般，努力地扮演著制服下所代表的角色。&lt;br /&gt;　　有些職業的制服的用處也是在於「扮演」的，好像在屋苑、購物商場、辦公室大堂的護衛員。護衛員的制服看似警察，特別是在商業大樓級及高級的購物中心的工作的護衛員。他們的制服學像警察的，有相似的帽子、銀笛吊繩，繫著裝備的粗皮帶（雖然只有警棍和對講機，但配戴的位置和以皮套盛載的對講機，就像手槍一樣掛在身上。）好像自己看起來更像警察。藉著穿起與守法者相似的制服，借用他們的身份、威嚴，假扮他們的「能力」工作，亦因此贏取客戶和大眾的信任。身體藉著穿上相似的衣服，就連個人的能力也能拉近，看來這是制服獨有的功能。&lt;br /&gt;　　同樣地，醫生及護士的形象也是從一套獨特的制服而來。以往，我們從教課書、電視劇集?「學習」到醫生的形象就是一個穿上白袍，頸上掛著聽筒，戴著眼鏡的一位男士。就在二○○五年十二月十二日在《成報》刊登的一篇有關大學紡織及製衣學系的專訪中，該學系的郭綺蓮副教授曾研究兒童喜愛的醫護人員服裝。她說：「由於小朋友都很怕醫生，有些更是一看到醫生的白袍便怕得躲起來，故我們便希望為醫護人員設計出一些較親民的服飾，希望小朋友看見他們時會感到更有親切感。」但後來她遇到醫生們的反對，醫生們都希望保持他們專業的形象，因此他們都堅持穿著白色的醫生袍，因為一旦弄污了也很容易發現。故小朋友理想的醫生服飾與現實的還是有一點距離。醫生袍承傳了醫生的專業形象，經過一定數量醫生的「意義實踐」(signifying practices) (Roland Barthes) 醫生袍等於醫生、衛生、醫療等象徵意義便確立了。現在，我們還可在非醫院、非診所的地方接觸到穿著醫生袍的人，弔詭的是他們全都不是醫生，只是借代了醫生袍的專業、衛生的意義罷了。例如，很多在美容院工作的美容師，大部分已穿起白色或粉紅色的袍子，外形類似醫生袍或護士的裙子，目的也就是要建立一個衛生、專業和安全的形象，令到來美容的顧客安心地把面孔和身體交給她們打理。但近年來，就我看私家醫生的十數次經驗，發覺愈來愈少醫生會穿醫生袍，他們／她們通常只穿上西裝或洋服。以前覺得醫生是一種不太「世俗」的職業，氣質不含半點「商業」成份，現在感覺上醫生們都變了質，不再是以醫好病人為己任，只為多賺你的診金。雖然以前的情況也相同，但醫生袍就是給了我一種較神聖、較受尊重的感覺。沒有穿上醫生袍的醫生，就像你我一樣，也是凡人一個。&lt;br /&gt;　　和醫生最有親密關係的護士，其制服也愈趨簡潔了。Paul Fussell 在《愛上制服－護士的反抗》中曾寫到他在醫院遇上沒有穿上傳統制服的護士（白色鞋子和襪褲、白色連身裙和白帽子），只是隨意穿上簡便的服裝。他說當護士前來病床前低頭關心他的病情，但她們看起來像是一個清潔女工，不能讓人們一眼看出她們是受過訓練的專業人員。在中華民國護?學會護??政委員舉辦「護?主管研習會」中，與會者討論「如何塑造護?主管的專業形象」時，也特別提出「外在美」的重要。「… 但是到病房工作，則宜穿著具有代表專業形象的制服。而專業性的制服?可因?就簡，務必表現端莊得體大方且質?要好，尤其護?人員一天八小時辛?地工作，?能穿著一套舒適又美觀的制服，?但可使自己心情愉快，?可使病人有賞心悅目之感。」由此可見，一個行業的專業形象與制服有著不能分割的關係。&lt;br /&gt;　　引申至現在的情況，簡約精神的興起，制服時代的沒落，也是否代表專業精神會消失？某程度上，我們可以說是。從以上例子中，我們知道制服除了將一群穿上同一服裝的人標示出來，還附帶著別人對該職業的尊崇。自己穿上制服後，也會時刻警惕自己要尊重自己的職業，只有同時地受到群眾的無形監視和自我鞭策，才能維持專業精神。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;四）社會性的制服&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;　　除了我因為喜歡母校的校服是長衫而在小六選讀外，相信有很多人其實也喜歡穿制服。因為「建立自信心」是穿上制服的主要目的，而且穿上制服總比自己配搭衣飾而落得不得體的下場要好。一般人對於奇裝異服總是帶著嘲諷排斥的心態，看不起穿上不適當衣飾的人。若人們穿上和別人相近的衣飾，雖然會像披上保護色的昆蟲般埋沒在人群?，但至少也不會被其他人當成怪物看。&lt;br /&gt;　　自少我們便培養出不同的場合應穿上不同的服飾，例如，游泳要穿游泳衣、參加婚宴要穿得華美一點，以尊重請客者、而在球賽中，球迷大都會穿上支持的球隊的球衣作制服，藉以使自己成為球隊的一部分，形成一個一起支持該球隊的群體，以消除心中的寂寞和不被尊重感。&lt;br /&gt;　　對於某些傳統行業，如法律界、銀行界等，雖然沒有特定的制服規限（除卻銀行的門市的出納員），但男士也是一套西裝配襯領帶襯衣為「標準」（女士則以套裝為標準，而且兩者也是較為深色的）要了解這種現象，你可以在工作日的時間內到中環、尖沙咀這些香港商業重地逛一逛，便看到周圍都是黑黑的或是灰灰的「西裝人」。對於「西裝制服化」，于海德格爾認為：「既然真實包括在可被變為計劃的計算統一性中，如果人還想與真實保持接觸，那就應當讓人也過入統一形式之中。在今天，沒有制服的人已經給人不現實的感覺，像是我們世界中的一具外來的身體。」（邵建?穿制服的時代和一具外來的身體）看來，制服和生活已是不可分割的了。若要探討這種「上班族的制服」，領帶更是制服中的必備元素。很多人都認為若穿上西裝而不配戴領帶，就像沒有靈魂般，找不到當中的神髓。John T. Molloy 曾做了兩個有關領帶的實驗（《穿出成功》1975），一個是驗證領帶和良好員工的形象是否掛勾。他安排一群人應徵某一個工作，有些人打了領帶應徵的，有些人則沒有。結果是所有沒有打領帶的人都不能獲得聘用。在另一個實驗中，John 在公車站扮成一個將錢包留在家?，但又需搭公車回家的人，並在車站附近向周遭的人借車資的費用。他先穿上西裝而不打領帶，結果他共借到七元兩角三分。然後，他再打上領帶把實驗進行一次，最後卻能借到二十六元。雖然不能就此定斷領帶是令實驗得出兩個不同結果的原因，但某程度上，我們也可說領帶有能力使人看起來更專業，更有誠信和可靠。領帶是一種看似毫無實際用處的衣物，但它的功能就在於它所攜帶著的符號意義。&lt;br /&gt;　　後來「.com熱潮」在世界不同角落也吹得熱哄哄，到處都是相關的公司和員工。他們不再穿上西裝、套裝上班去。沒有衣飾的規限，理應辦公室內必定出現各式各樣的時裝，但隨著時間過去，沒有被制服化的休閒自然風格，也建立了一套服裝規範。例如，牛仔褲、卡其褲、襯衣、polo shirt等。當時，這些一向信奉簡約主義科網公司主張員工穿上舒適的服裝工作，員工可不用穿西裝、襯衣和結領帶。（多謝李澤楷，香港還多了一個平頭裝熱潮）那種悠閒的打扮，代表著成功、富有頭腦和有力量的人。但隨著科網股爆破，一切又好像回到從前。網上的《大?元報》在3月27日的一篇名為《新經濟衰退改變 .com族裝束，西裝領帶又回來了》的報導中，提及雅虎老闆 Tim Koogle 於三周前接受 CNBC 有線財經網的採訪時穿了一套整齊的西裝，而沒有穿他以前具標誌性的圓領汗衣。Tim Koogle 在 CNBC 與記者討論辭去 CEO 的問題，他現在仍然是雅虎董事會的主席。一名資深獵頭公司 Korn/Ferry 的經理說，服裝意味著新經濟的一個象徵。因為社會的經濟狀態不同了，各家公司為了競爭，已修改了穿著服裝的規定，這些規定?調公司的職員必須根據場合適當地穿上所需的服裝。今年二月，該所獵頭公司也修訂了服裝守則，指出商業服裝是一種制服，它向客戶明你是嚴肅的。在某些時間，不經意的服裝更會使人產生不好的聯想，例如懶惰、不整潔、不負責等負面意義。&lt;br /&gt;　　藍色牛仔褲看似是一種較個人、沒有傳統拘束的服飾，但原來也是一種社會性的「制服」。無數牛仔褲品牌以標榜牛仔褲能特顯個人特色為宣傳主題。有人曾指出無論是中產階級或是大學生，雖然對於上半身的穿著各有所好，但其中百分之九十的人口在腰部以下的穿著卻一模一樣，不分男女。從前，叛逆青年都是以牛仔褲作指定服裝的，人們總認為牛仔褲和不良行為相題並論，並且被視作一種抗制服的裝扮。不過，經過一段時間後，牛仔褲也像西裝一樣變成制服。我們可以想像一下，愈來愈多人對傳統的制服產生不滿，便愈來愈多人穿起牛仔褲這種含反時尚立場的服裝。故此，若仍有人不屑於制服，牛仔褲便永遠不會消失。Paul Fussell 亦說出」一些原本用於表達反時尚立場的行為，儘管帶有各種適切的政治與知識意涵，最後還是不免淪為制式的舉動，推論下，我們終究逃不過制服的框架。&lt;br /&gt;　　人們一方面抗拒制服帶來的規限性和標籤化，但卻因而一起走進另一種制服的世界。我們都不喜歡被孤立，所以每個人都有和別人相似打扮的心理衝動，希望找個相似的伴兒。自相矛盾地，我們又對自己的獨特身分與「個性」為榮。這兩種截然不同的心理衝動，或是由焦慮的心理而來。我們都不想在人群中有一個受他們嘲笑、批評的「小丑」，但另一方面，我們又想在人群中找到自己的獨特性，不想變成藉藉無聞的小角色。或許，這就是「物理身體」和「社會身體」之間的抗衡。 &lt;/div&gt;&lt;div align="left"&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;五）戀制服癖&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;　　說起「制服」，第一個印象就是刻板、沉悶的服飾，然後，就會想到「制服誘惑」、「戀制服癖」等字語。可能是曾在香港上映的電影《制服誘惑》（朱茵主演?2003）深入民心之故。不同的制服或是某一特定制服，皆會勾起有戀服癖好者的性慾，不但喜歡跟穿著制服的性伴侶調情，自己也愛穿。（BO2?癖理由?2005）。為何會有人愛制服愛得如此瘋狂，而且還和性慾連上關係呢？或許就是制服本身盛載著的特殊意涵，有時能表現專業性（醫生、律師）、有時又能表現勇敢（消防員、警察）所以制服的誘惑不在於穿者，它是一種對專業的崇敬。當人穿上制服，他不再是一個個體，而是代表著一個制服所攜帶著的意涵。制服便有著這種令人意象無限的放大的力量。有戀制服癖者，就是從意象空間中，找到一個令他舒緩的空間，也藉此暫時離開一個極度被壓迫的現實世界。&lt;br /&gt;　　戀制服癖者，男性佔上大部分，這或許和男人的征服慾望有關。制服就是權力者做出來以用作鞏固權力之用，若男人能操控穿著制服的人（女伴或男伴），其實說穿了就是一個掌權者和被控制者之間的關係。所以，男人藉由性愛中能征服穿著制服的伴侶，心理那種征服權力的快感便會油然而生。再者，得不到的東西永遠是最好的」，制服令男人對伴侶產生距離感，陌生化的人，令男人覺得更具誘惑性。 &lt;/div&gt;&lt;div align="left"&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;六）總結&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;　　隨著個人主義、簡約主義的興起，穿起制服的人會不會愈來愈少？我相信這個答案必是否定的。某些功能性大於意涵的制服，保留是必須的，因為制服對社會穩定還肩負著責任。而且，像以上所述，人始終是群體的動物，為著不受他人的排斥與批評，就算十分希望發揮自我意識，最後也是和其他人相似。故此，在社會穿著得標奇立異的人不會愈來愈多，穿起「制服」的人才是佔上了大多數。 &lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;script src="http://www.google-analytics.com/urchin.js" type="text/javascript"&gt;
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     隨著連接各國的交通愈來愈方便，交通費也價格愈見下降，而跨國性的交流也因而頻繁起來。在國家與國家之間，金錢、貨物、人民等互相移動，所牽涉的問題不能單單只依靠一或兩個專門的研究範疇便可解決（或只是把問題清晰化的能力也沒有）。跨國主義是一個跨學科的概念，當中所涉及的結構和層面極為複雜，例如社會學、經濟學、地理學、人類學，甚至是歷史也會牽涉其中，而且它們更會互相影響。在各種國與國的移動事項中，最普遍且影響力最大的，莫過於是人的流動。人作為文化、經濟的載體，更是組成社會的主要成份，可想而知，人的遷徙所引起的討論必然多不勝數。&lt;br /&gt;      人們進行遷徙的原因一般為「政治權力」、「經濟活力」、「司法公正」或「教育知識的資源」。對於一個民族，人民的遷徙就是一個「去地域化」的經驗。我們知道，要被稱為一個民族，族人們便會擁有共有的社會特徵和文化。這些文化具有特定的地域性，亦即是使該地區充滿著相同的民族觀念和文化。所以，當某人屬於某個空間，那人便認定為繼承了該空間的文化，而這個觀念亦是對身份認同有著重要的影響。民族與民族間原來藉著不同的人和他們所繼承的文化而區分，當人們向不同地方流散，對該民族而言，便是一個「去地域化」和「去民族化的」的過程。人們雖然身處海外或與原來居住地區不同的社會文化結構中，但透過一個想像空間來確認自己的身份。這個想像空間由屬於該民族的集體記憶而得出的，由於當該民族的人民對某些事物、傳統等擁有相同的熟悉程度所致的。&lt;br /&gt;      各自擁有不同文化背景的人們，憑藉民族遷徙得了一個接觸的機會，亦使兩個不同的文化間出現「第三空間」。這個空間含有屬於兩個文化的雙重意義，不是簡單的分化，不是不同文化區的觀念，而是「文化間的流通」。當文化互相接觸，相互間便會不停移動和變化，形成一個兩者都不屬於的新文化空間。若我們從另一個角度思考，跨國主義的過程或會帶來民族瓦解的危機。&lt;br /&gt;      要深入研究當下的跨國主義，經濟部份必然是研究的焦點。經濟發展可作為移民者決定遷移往外地的誘因，而他們把從異鄉地所賺取得來的外匯寄回原居地，亦是一個有關跨國性經濟活動的例子。對於一些第三世界或發展中的國家，這筆匯款已是佔去國家總收入的?大部分，成為發展該國家的重要資金。再者，跨國的公司的數量愈來愈多，而且大多數在全球金融市場上佔上舉足輕重的位置，這類型的跨國貿易重新界定了世界的經濟版圖。事實上，自1960年代至今，很多國家的經濟成長和卓越表現，有極大部分是由於外來資源的協助。各國間除卻藉著跨國公司進行的國際貿易和投資，科學技術的交流亦能看見各國間的互動性和互依性。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;      以華人勞工為例，根據歐洲學者的資料，在 1815 年至 1914 年間已有 1200 萬華工為了經濟理由遷移至不同國家，但多為擔住勞動性的工種，例如礦工。但到了 1990 年代，遷移至發展中國家的華人，所從事的工種明顯地改變了。一、愈來愈多移民人士擔任服務性行業。二、華人中具備有高技能、有訓練及高質素的專業人力也穩定地增加，而且有相當程度的人才外流現象。在二次世界大戰後的幾十年間，聯合國曾經在統計中指出，國際間高級技能勞動力遷徙，為數約 30 至 40 萬人之間，其中精英多來自印度、中國、斯里蘭卡及迦納。這些來自發展中國家的精英，單是美國已吸納了約 30% 至 40%，其他地方如英國和加拿大也各吸納了約 20% 至 27%。可見發展中國家的經濟發展亦成為了全球化經濟體系的一部分，但這是否代表各國間的地位趨向平等？&lt;br /&gt;        因為跨國性的活動日趨頻繁及資訊傳播速度之快，去地域化促使「全球性的空間」出現，亦令一些全球性的監察組織也相繼出現。其中一類跨國性的組織稱為國際性非政府組織／INGOs (International non-governmental organization)，例如國際紅十字會 (International Red Cross) 及無國界醫生 (Medicines Sans Frontiers) 等。以無國界醫生為例，它是一個非政府，不受制於任何政治、制度所影響的獨立團體。無國界醫生的創立者們相信所有人皆有獲得醫療救援的權利，此一需要跨越國界，亦更重於國家的規限。無國界醫生憑此信念成為首個既提供緊急援助，亦為處於危難的人們作公開見證的中立組織。（資料來自無國界醫生網頁）　這類型的跨國性組織通常由一些在富裕國家給予另一些第三世界的貧窮國家援助，可見那種民族的優越感仍然存在。另一類跨國性的組織稱為跨國性社會運動組織／TSMOs (Transnational Social Movement Organization)，例如世界自然基金會 (WWF) 及綠色和平 (Greenpeace) 等。再以綠色和平為例，它也是一個全球性非政府組織，在 40 個國家均設有辦事處；該組織以保護地球、環境及其各種生物的安全及持續性發展為使命，以行動作出積極的改變。（資料來自綠色和平網頁）　這一類的跨國組織所著眼的焦點放在維持地球村的生態，包括推行一些保護環境、瀕臨?種的動物等為己任。對於地球村的概念，全球人民皆為這個地球的居住者，所以保護地球上的資源是整個地球也要考慮到的事情，是沒有貧富等階級之分的。&lt;br /&gt;        再以在美華人組織在美國總統選舉中支持克里的一事，作為跨國主義在政治層面上的例子。在 2004 年的美國總統大選中，在美國最具影響力的華人政治組織「80 / 20 促進會」，鑑於民主黨總統候選人克里承諾協助亞太裔選民獲得公平待遇等政策，因此決定公開呼籲華人選民支持克里。（資料來看 2004 年 10 月 6 日《明報》新聞）從這個事例中，我們可看到美國的華人組織為保護同胞在美的利益而作出的措施，藉以鞏固華人在異國民族性地位。另外，也是在 2004 年舉行總統大選的菲律賓，政府有鑑於到香港工作的菲藉家庭傭工數目龐大，故此也在香港設置有關總統選舉的投票站，方便國民投票。這個措施除可令選舉更為公平外，也維繫了在香港工作的國民對祖國的歸屬感。&lt;br /&gt;        同為親身經歷移民，但在社會上不同身份及階層的人，對跨國主義或會有不同程度的經驗和領受。在課堂時我們曾經把來自印尼的家庭傭工阿喜和李嘉誠先生作比較，但以李嘉誠先生作比較的例子或會來得太極端，所以在這裡，希望以阿喜的例子和曾有移民到加拿大並已回流香港的朋友David的例子再作比較。David 在 15 歲時已跟隨家人移民至加拿大，當時他的父親是一個商人，故此選擇加拿大作投資移民。過了 10 年後，David 一家拿取加拿大護照後便回流香港。以上述兩個例子在有關跨國主義的 6 個概念下作比較，藉此明白不同階層的人的不同跨國性經驗。&lt;br /&gt;        社交結構的分別：對於印尼傭工阿喜，她來香港的目的是當家庭傭工，為掙生活所需而來。她在香港的生活圈子中出現的人，只有來自相同階級的印尼家庭傭工、圍繞著她工作的人，例如老闆的一家。一般地，這些印尼家庭傭工很少和其他不同國籍的人接觸或交朋友。相較之下，David 在加拿大時會交上不同國籍的同學和朋友，生活圈子內所出現的人物不是只來自香港或華人，而且一些很要好的朋友也不是香港人呢！與其他不同國籍的人比較，David與他的同學或朋友是同屬於一個階級的；但，阿喜卻位於她的僱主之下。&lt;br /&gt;        民族的自覺性：對阿喜來說，香港是一個工作賺取薪金的地方。她和僱主簽定了僱傭合約，只要完成合約的期限，便可不帶走半點牽掛回祖家去。若僱主對外籍的家庭傭工態度親切，她只會感覺到工作順利和愉快，卻不會對香港這片小土地有「家」的感覺。阿喜對家鄉印尼的大海嘯、大地震悲慟，會與她的印尼朋友相擁而哭。相反地，雖然 David 在加拿大時，每年總會有一次回香港探親的機會，但他卻對香港沒有特別的留戀。在加拿大的日子裡，他們一家對一些中國傳統的節日也沒有慶祝，民族意識明顯地較阿喜的薄弱。在訪問中，曾經問他覺得自己是一個加拿大人、香港人或是中國人，怎料他答道是屬於那個地方的人民也沒有所謂，只要生活得到的話，他想到世界任何一個角落稍住一會。這可能與他在社會地位有關，他是一個商人的兒子，從小不用為生活而憂心，「想做便去做」的生活態度從小培養出來。豐富的生活體驗，令他沒有時間 (?!) 也沒有必要想到「尋根」的問題，那又可來擁有「民族意識」的覺醒！&lt;br /&gt;        新文化的產生：從阿喜的訪問中得知，很多印尼傭工原來會把香港的食物帶回印尼烹調，例如冬菇、髮菜等海味。雖然阿喜沒有說她會用甚麼烹調方法，但試想想若她用烹調傳統印尼菜的方法烹調這些海味，這種飲食上的「文化交流」真是有趣！在其他方面，可能阿喜也不能具體地說出那些地方、事情是受了兩地文化相互影響下而產生出來的，但一些無形的如生活態度及對事物的看法，或多或少會受到影響。印尼的生活節奏必定比香港的輕鬆很多，而且香港人（大部分）急功近利的生活態度，兩種不同文化同時給了這些外傭一個堪新的生活體驗和態度。在 David 的例子裡，或因為香港和加拿大都是一個全球化下的典型經濟主導的社會，未必只從簡單的訪問中感受到兩種不同文化在 David 上的作用。不過，看不到不代表沒有，這容我和他有較深入的交通才可體驗得到。&lt;br /&gt;        跨國的經濟活動：和上述的相同，阿喜在香港當家庭傭工的目的就是賺取較可觀的薪金。這筆款項對於香港人來說不是甚麼的大數目，但對於阿喜在印尼的家人，這筆款項卻是他們改善生活的費用。他們可利用阿喜的匯款，在印尼建大屋、開小商店，也對國家帶來經濟上的重要支持。而 David 一家就是辦投資移民到加拿大，他的商人父親在加拿大和香港也有貿易公司。他們的小型跨國生意已是一個具體的例子，再者他們亦參與了加拿大的房地產生意，也是一個跨國性的貿易活動。&lt;br /&gt;        跨國的政治體驗：在 2005 年 2 月政府曾計劃向外傭每月徵收 400 元外傭再培訓費，在港工作的外籍傭工極度不滿。本港外傭組織 Asian Migrants Coordinating Body 與菲律賓外長會晤，反映對徵費建議的不滿，該在 2 月 23 日發起大遊行抗議，從銅鑼灣維園遊行至中區政府總部。雖然阿喜在香港不能得到政府的保障，但這些非政府的組織團體為他們提供了在異鄉的工作保障。另外，在不久前菲律賓總統選舉中，菲律賓政府了解有很多在香港工作的國民，故此，當地政府也在香港設置了投票站，令到在港工作的家庭傭工也有機會參與國家的重要選舉。這個措施不但令選舉更為公平，也令在外地工作的國民感受到自己是國家的一份子，被國家重視。對於已手持加拿大護照和香港身份證的 David 來說，他已受到加拿大政府和香港政府給予國民的保障，在兩地也享應有的權利，反之，阿喜便沒有這個經驗了。再考慮他的父親，在跨國的貿易上也涉及另一些跨國銀行或貿易公司的協助，相較之下，David 一家所得到的優待是阿喜沒有機會嘗試得到的。&lt;br /&gt;        與移民地的關聯：阿喜是以簽約形式來港工作的家庭傭工，當她完成合約後，若不獲續約或其他僱主聘用，她便要回到印尼去。對於阿喜在香港的去留，她沒有選擇的餘地，就像我和你與工作機構的關係，兩者的關係是建基於工作的合約上。不過，這種規限卻不存在於 David 的情況。他的一家可依照自己的投資興趣選擇往不同國家去，選擇權在於他們的手裡，因為他們有的是資金。他的父親在不同國家也物業，David 和他的兄弟們可隨者自己的喜好到任何地方居住，不需考慮受制於工作的合約。藉著以上種種比較，兩類位於不同階層的人，他們的跨國經驗?不相同，所以我們應不能以同一標準把跨國性的影響套在任何人上。&lt;br /&gt;        對於一個沒有移民經驗的我，我又如何在香港體現跨國主義呢！香港可愛的地方，在於她的包容力。我在這裡能接觸到來自不同國家的人，例如外籍傭工、同事、老闆、工作上的客顧、朋友等，在生活上和文化體驗上為可帶來不少衝擊。就以與一個德國朋友為例，中國人間或會互相說一些恭維的說話，雙方都明白是為了「有禮」，但沒有真正的意思，但，這個朋友會很認真地「看待」每段對話的意思，我們看了便覺得他看執著了。而且，這些從外國而來的移民在香港慢慢建立了屬於他們的小社區，例如中環的 soho 區，使我們能接觸到這種屬於西方的 soho 文化、銅鑼灣地段的小印尼、尖東的小韓國、重慶大廈的小印度、小巴基斯坦，也是在香港的跨國主義體現。&lt;br /&gt;        香港是一個重要的商業城市，跨國公司和商店的數目多不勝數，如麥當勞快餐店、星巴克咖啡店；商業機構如：?豐銀行、荷蘭銀行、盤谷銀行；服裝零售如：Levis 等在香港也佔上一席位。再者，一些不定期的交流活動也能給予我們有接觸香港以外的世界，如法國節或香港藝術節的交流。其實傳媒的力量才是最大的，電影、電視、網頁把屬於外在世界的資訊不斷硬擠進我們的腦子裡。資訊傳遞速度之快，使國家與國家之間沒有了「距離」，亦令我們不用真正「實踐」移民的行動，卻能獲得從移民而來的經驗。&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;script src="http://www.google-analytics.com/urchin.js" type="text/javascript"&gt;
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&lt;/script&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9780633-111202976676811034?l=bigheadyanyan.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://bigheadyanyan.blogspot.com/feeds/111202976676811034/comments/default' title='張貼意見'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://www.blogger.com/comment.g?blogID=9780633&amp;postID=111202976676811034' title='0 個意見'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/9780633/posts/default/111202976676811034'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/9780633/posts/default/111202976676811034'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://bigheadyanyan.blogspot.com/2005/03/blog-post_29.html' title='下課了~'/><author><name>寶齡頭</name><uri>http://www.blogger.com/profile/12802637022043274717</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://3.bp.blogspot.com/_H4QV4PzGh_E/S0NZE41eV4I/AAAAAAAAABc/Oz8I7eu1F4E/S220/Yan_icon+copy.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-9780633.post-111116574161478913</id><published>2005-03-19T01:02:00.000+08:00</published><updated>2005-03-19T01:09:01.703+08:00</updated><title type='text'>我的功課２</title><content type='html'>&lt;p&gt;這份功課做得不太有心機，不過，嘻嘻?做這些功課都幾開心！&lt;/p&gt;&lt;p&gt;（都有版權0家）&lt;/p&gt;&lt;p&gt;新興的網絡文化Blog（博客）&lt;/p&gt;&lt;p&gt;&lt;strong&gt;何謂Blog？&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;        早在90年代互聯網開始普及之時，Blog的前身Weblog已在網上出現。Weblog是網上日記，Blogger（在華人社會中被譯作「博客」）每天把自己的日記發佈於網上，內容可以是生活瑣事、個人的思想感受或是對時事文化的評論；可以是主題性的，又或是一些無關痛癢的無聊生活趣事，並沒有一定的形式和內容限制。這些個人化的隨筆和日記按著年份和日期排列，而且內容中或會含有很多其他網站的超連結 (Hyperlink) 或有關的文章評論連結。&lt;br /&gt;        Blog被稱為是繼E-mail，BBS，ICQ後出現的第四種網絡交流方式。它的兩核心在於「共享精神」和「交流需求」。因為只要把日記或文章發佈於網上，其實已代表所有在線上的網絡使用者也可閱讀得到。而Blog的特色便是在於它的交流性，讀者在閱讀Blogger的日記或文章後，可給與批評、意見，甚至是教導，而同時間內Blogger亦可作出即時的回應。在2000年開始，Blog的文化潮流也在香港慢慢興起，參與的人數愈來愈多呢！在我考慮這份功課的題目時，曾依據每天的上網習慣「研究研究」，發現每次上網也會到一些固家的Blog網站上瀏覽一番，有時還會留下一些評論或感受和Blogger交流。另外，在和朋友的談話中，也發現他們也有相同的上網習慣，可見網上日記已在香港流行起來。讀者的數目愈來愈多，也是今到Blogger撰寫日記的鬥志愈加高昂。&lt;br /&gt;        為何Blog會如此普及起來？首先，我們要知道Blog是一種非常簡單易用網頁更新工具的統稱，只要能有一部連接上互聯網的電腦，便能把文字、圖片以及超連結發佈於網上，過程完全簡單化，對比利用構建個人網頁的軟件，如Dreamweaver，FrontPage等，建立Blog網站可說是不費吹灰之力。Blog的即是性亦是使它受用大眾歡迎的原因，例如在早前的伊拉克戰事中，一名居住於巴格達，名為Salam Paz的Blogger建立了「Where is Raed?」的Blog網站。他在:-)站內記錄了在戰事中的所見所聞，讀者透過他的報導即時知道一般身處於巴格達的平民百姓在戰事中的真實狀況，也可以知道以身處戰地平民的角度看戰事、或歐美媒體及卡塔電視台的報導。而且，Blog能發揮網上交流的互動性特徵，讀者能對Blogger的文章或該天發生的事件有即時的回應，或提供更準確的資料，這是其他傳統主流媒體暫時都做不到的地方。&lt;br /&gt;        Blog就是如此這般的一個從互聯網文化中衍生出來的新媒體，Blogger不用再介意他們所寫的東西有沒有銷量、文化價值、也不用考慮讀者的口味和所有出版過程中出現的細節。Blogger只為發表日記或文章而發表，讀者們愛看便看，不愛看便離開，雙方沒有責任，看似多自由，但內裡又真的是這麼自由的嗎？&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Blog與知識觀念的關係&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;        我們首先必須知道，知識是不會因分享令知識的數量和質量有任何改變。 一個人擁有一種知識，並不會影響另一個人對該種知識的吸收時間、數量和質量。根據Peter Hoitt（加拿大西安大略大學的經濟學教授）對知識有這樣的定義：「知識是個人或群體的一種能力，去從事或者指導，引導他人去從事一個能夠產生對物質對象的可預見的改變過於。」他更把知識分為「編碼知識」和「內隱知識」。「編碼知識」是能通過媒體、如書本、光碟等來儲存的知識，是可以用文字、言語或圖表表達出來的。而他指出「內隱知識」是一些存在於特定的個人思想中，或是存在於日常生活中，並不能進行常規的傳達或再生產時的知識，例如：經驗、技巧、文化習慣、靈感等。」這些知識不斷被遺忘之下，便無法再顯露出來。利用Blog的共享特性，卻能把這種內隱知識表現出來。雖然這些知識未必是一些很重要或直接應用得到的知識，但卻可以是創新點子靈感來源。一些有專門主題的Blog網站，以超連結一起組成一個知識群組，Blogger和讀者圍繞主題進行各種討論，並能過濾了一些無用的信息，最後雙方也能在討論的過程中獲得內隱的知識。王俊秀在《博客的精神特質》中曾指出Blogger在撰寫網上日記的過程中，會把自己最珍貴、最有價值的收穫奉獻出。他更認為「吃的是草，擠的是奶」正是Blogger作為知識過濾者的寫照。&lt;br /&gt;        以早年的非典事件作例子，若我在當時想真實地了解有關非典事件對中國某地區人民生活的影響，最直接的方法除了電話訪問外，便是需要作面談，所得的資料可能也是極其表面化。但通過該地區的Blogger在網上日記上的分享和記?，我便可以較真實地了解非典對他們的影響程度有多大。再者，那些以特定的專業為主題的網上日記，能把大量相關的信息處理和更新，對於沒有這種專業知識的讀者，便能在閱讀時省卻整理和篩選知識的步驟。Blog作為一個信息過濾器的媒介，減少了各種無意義的信息，這都是能使知識以傳遞及保存的好方法。曾經有Blogger在自己的網上日記中刊登了畢業論文初稿。（葉子的Blog，smile to life 2003-4-25~29）因為這篇論文便爆發了一場小型的討論，有的是專業的、有的是非專業的、有的是批評、有的是建議，對於以上種種葉子也會回應。看！Blog就是有這種互動性，能產生一個即時的討論效果，並在討論得到更多新知識，亦保證了思考的連續性。&lt;br /&gt;        Blog的文化也造就了另一個「知識價值」的評估系統，就如我們現在撰寫有關學術性的文章般，愈具權威性或愈有價值的文章，被其他人引用的次數也愈多。同樣地，文章或其他網上日記被連結或被點擊的次數愈多，也表示了它的重要性愈大。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Blog的文化意義&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;        方興東（中國第一位提倡Blog文化的學者）在《博客：信息時代的麥哲倫》一文中提及他和其他學者正在草擬的《博客宣言》：「互聯網的出現，從根本解決了人類信息的稀缺的問題。面對信息海洋，人類不得不面臨另一場新挑戰：那就是超越信息，將信息轉化為知識。在這一過程中，人的偉大又一次突顯出來。迄今為止，只有人腦對信息的搜索和?別才是最可靠的 …… 互聯網在經過了軍事階段、商業階段之後，終於迎來了它的文化階段 ……。」看來，「博客 (Blog) 文化」已把網絡文化帶到另一層次上了。&lt;br /&gt;        「博客 (Blog) 文化」可說是一個雅俗共賞的新文化形態。只以Blog的內容而言，我們除可找到一般記?生活瑣事的日誌外，還能閱讀到詩歌、散文、影評、文學報告、評論或各類型的小說發表等，這些一向被標籤為擁有較高的藝術性文化也藉著相同的渠導發佈。其二是「博客 (Blog) 文化」帶來湛新的個人出版文化，Blogger基於自己的興趣或特定主題出版他們的網上日記，故此，他們被中國研究博客文化學者稱為網絡時代的個人「讀者文摘」。另外，「博客 (Blog) 文化」成為網絡文化中的一個新的信息交流平台，而且重要性愈來愈大。藉著瀏覽不同的Blog網站和構建自己的Blog網站的過程中，學習到更多新知識，也令別人學習到更多。Blog的文化正正代表著一個新的生活方式（每天到Blog記下自己的所思所想），新的學習方式（通過Blog和同事溝通、發展業務或得到更多新技術）及新的學習方式（在討論過程間得到新知識，或從交流得來的隱性知識中得到更多創意的靈感）。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Blogger的自我暴露慾望&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;        在這個分題上，我只集中以網上日記形式的Blog網站作討論。現今Blog的流行與早年ICQ的流行一樣，打破了我們熟悉的人與人之間接觸溝通的常態。先聽我說說我的上網習慣：2004年12月17日，晚上如常在網上閱讀朋友阿怡的網上日記，她當天和舊同學聚會並談及她成為別人的第三者，舊同學怎樣勸她，她如何傷心和咒罵男的說話，全都寫在她的網上日記上。然後，我再登入朋友阿德的網上日記，她的媽媽患上乳癌，今天往醫院進行化療，她沉重的心情，和到巿場買菜時禁不住哭了。以上述兩位朋友的網上日記作例子（出賣了朋友 &gt;_&lt;），可見大部份Blogger會在網上日記內大談個人的生活、或是對文學、電影、以至音樂、時裝的意見，甚是夫妻間床第之事、子女的頑劣到柴米油鹽，無不「暢談」一番。有研究指出，Blogger多在15至35歲之間，他們熱衷於把自己生活中出現的事物巨細無遺地記錄在網上日記內，也每天花至少半小時閱讀認識的或不認識的網上日記，他們可說是在窺視他人，又在暴露自我。有人認為Blogger在網上寫上關於自己的一齊只是一種自我宣傳，自我表現的慾望。亦有人認為，這是一自娛自樂的方式。曾有一位受訪的Blogger把這種特徵比喻為一個人在家裡唱卡拉 OK，唱得好與壞好像只有自己知道。在節奏急促的都巿中生活，人與人之間的關係變得疏離，我想Blog的出現正好滿足了現代都巿人的孤獨、寂寞但又需要交流的慾望，他們亦因此願意把自己的私隱拿來和陌生人分享。就是因為彼此都不認識對方，Blogger更加可以毫無顧忌地盡吐心事，藉以調整自己的心態。心理醫生指出現代人的生活和工作壓力大，但又苦無渲洩對象，令他們的心靈更空虛寂寞，更需要與別人交流，而網上日記對釋放壓力提供了一個很好的平台。而且心理醫生認為現代人都有表現慾和偷窺慾，所以網絡日記正好滿足了他們的兩種慾望。不過，我想到Blogger在暴露自己或他人的自由時，有沒有道德規範的限制？是不是能隨意在的在自己的網上日記戶口內寫上任何事件，是不是不用負上任何責任？！&lt;br /&gt;?「木子美」近照        2003年4月19日開始，一個25歲名為「木子美」的女人，在她的網上日記內開始記錄自己與不同男人的性愛細節，令到讀者人數不斷上升，並掀起一連串的討論評擊。後來，她更在日記中記錄了和一個國內著名搖滾歌手「一夜情」的大量細節，還披露該歌手的真實姓名和對他的性技巧和性能力進行評價。這次日記事件引起國內，甚至香港極大的騷動，引起網上連綿不斷的討論及來自民間的大量非議。這次事件的提醒，令我們明拍必須慎重考慮如何定義在「博客文化」中的道德規範。&lt;br /&gt;        其實每位Blogger都各自本乎固有自我的道德規範系統，來規範在日記上刊登的文字內容。他們對於自己太隱秘的事也不會公開的。因為網上日記也是出版的一種，只是媒體各有不同，所以Blogger應對讀者和社會也必須承?責任和義務，必須遵守應有道德規範和倫理準則。不過，我們不能把Blogger的準則劃一標準，所以CyberJournalist.net就曾參考「職業記者道德規範協會」，草擬了「博客世界的道德規範」，現節錄如下：「一、博客 (Blogger) 在收集、報道、編寫信息和文章時應誠實和公正、不抄襲，並監別有關消息來源的可靠性。二、博客 (Blogger) 對待消息來源和報導對象要給予人類應有的尊重，對那些受到博客內容負面影響的人體現同情；涉及兒童或者缺乏經驗的消息來源和對象要有特別的敏感和謹慎，亦不能侵犯任何人的私隱。三、博客應該敢於承認錯誤，並且及時糾正。」&lt;br /&gt;        對於有關Blogger的道德規範，我想是有詳細研究的必要性。Blog原來就是一個自由度較大的空間，但毫無疑問Blogger也應保護他人及社會上的讀者負上責任，要在兩者間達至平行，也是一件令人頭痛的事！就如上述草擬的「博客世界的道德規範」中，有些規範在實行上比較困難，例如，Blogger須分辨信息的準確性並決定會否把資訊刊登，但又有多少個身為普羅大眾的Blogger有這種編輯的能力？另外，Blog最可貴的精神就是在於崇尚自由，個人化和私人性的，亦是它與BBS、個人網站的不同之處。再者，「木子美事件」只能看成較少數、較稀有的事例，在Blog的世界中又真的會有多少個木子美呢？！我認為Blog並不是沒有自我的約束性的，像之前所述，Blog的內容大都遵守著大多數人認同的道德標準。中國博客之父方興東便認為：「如困（博客）真是純粹自由的東西，可想而知，色情等內容會最多。如果這樣，Blog的末日將會很快到來。」但，君不見這個「博客文化」正「健康地成長」嗎？&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Blog對傳統主流傳媒的顛覆性&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;        對於早前的伊拉克戰爭，外國人如欲了解戰事發生的情況，唯一的渠道只能依靠歐美的大型傳播媒體，如CNN或BCC等。但若要全面地對整場戰事的來龍去脈作進一步了解，我們卻沒有其他媒體作支持。對於這些權威性的媒體，提供的資訊或新聞不多不少也帶有利益性的目的，可能是經濟上、更可能是政治上；Blog的出現（可參考前述名為「Where is Raed？」網上日記的例子），使讀者更能全面認識事情的真相。在加拿大《卑詩省報》的記者也曾寫到網上日記上所發佈的消息，有時比政客或傳統的主流媒體更可信（當然，不排除其中一些造謠的）。其他例子還包括，克林頓與萊溫斯基的醜聞，《紐約時報》的假新聞醜聞，最早揭露這些事情的並不是甚?電視台、報紙、雓誌或其他新聞網站，而是Blogger在網上日記首先刊登。在2004年美國總統大選中，美國民主黨和共和黨亦曾邀請部份的Blogger參加傳媒大會，可見Blog這種網上日記文化愈來愈受重視。&lt;br /&gt;        在傳統的主流媒體裡，記者負責採訪及收集資訊新聞，並交由編輯和主編審查，立場宜不偏不倚。但在Blog網上日記的世界裡，Blogger就是新聞的發現者和發佈者，由原來是傳統媒體上的受眾，變作主體。每個人都可在網上日記中寫出自己的觀點、意見，完全不受傳統傳播媒體裡的既定規則框著。方興東（2004年）亦曾說：「Blog最要的意見是讓普通的網民從過去的信息消費者、互?網的客體，變成了信息的製造者、互?網的主體」。他還預測，到了2008年，一半以上的新聞信息將來自Blog的，可見Blog這個媒體正在顛覆傳統的主流媒體呢！&lt;br /&gt;        Blog在媒體界的重要性，我們已不容置異了，那麼Blog在未來能否完全脫離或取代傳統的主流媒體？我想這個情況未必會出現，Blog始終是和傳統的媒體互相依賴才可生存。傳統傳媒的編輯及記者可從Blog中選取更多合適的資訊，反過來，Blogger在網上日記上發佈出來的新聞與資訊亦需要從傳統的傳媒中獲取專業資訊，而Blog所缺乏的便是這種專業性。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;反思&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;        就以上各點看來，Blog有很多優點，亦能與傳統的資訊控制者對抗。若Blog繼續發展下去，究竟可不可以使網絡世界變成一個烏托邦呢？&lt;br /&gt;        在我閱讀多個較受歡迎的網上日記後，發覺要當一個Blogger的首要條件當然是有一個能上網的電腦；二、要每天有足夠的時間寫出文章，也要花時間閱讀他人的網上日記及作出回應。三、能寫出吸引的文章；若Blogger的文采不足，每天都只記載無聊的兩三事，要吸引讀者前來閱讀是十分困難的。四、最好能有一定的文化素質，能夠寫出具份量的文章，閱讀人數當然會高。從以上各點，可見要製作一個出眾的Blog也原來不是易事。也基於各種客觀的外在原因，也出現較受讀者歡迎或較不受歡迎的網上日記網站，令Blog立見高低、被階級化了。故此，要創造一個理想的網上烏托邦也有一定難度呢！&lt;/p&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;script src="http://www.google-analytics.com/urchin.js" type="text/javascript"&gt;
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&lt;/div&gt;&lt;div align="left"&gt;《法吻》的回憶&lt;/div&gt;&lt;div align="left"&gt; &lt;/div&gt;&lt;div align="left"&gt;        「一個法吻，賠上我的靈魂」－ 賠上靈魂的又豈止是被控性騷擾的牧師。&lt;br /&gt;        李?州、莊梅岩、梁菲倚這個組合是吸引我欣賞這齣話劇的主要原因之一，但更吸引我的是故事簡介中提及的「法吻」和「性騷擾」這兩個詞語上。根據我的理解，「法吻」是需要男女（女女、男男）雙方利用兩唇相接時，以舌頭把唾液過渡入對方口中，並吸食對方的唾液；如此親密的且互相協調的舉動，只有是雙方願意的情況下才能發生。「性騷擾」則是任何不受歡迎及不被欲求的性侵害、性要求，或其他具有性意味的言辭或行為，當順從於這些言詞或行為要求；可見其中一方是不願意的。為甚麼一個法吻會構成一件性騷擾的案件？為甚麼不用「強吻」而以「法吻」作為這個話劇的名稱？找出這些疑問的答案便成了我欣賞《法吻》的誘因。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;精采的男女攻防戰&lt;br /&gt;        全劇只有三人一景，沒有特別的場景及角色，我們藉著演員的對話了解故事，真正發揮「話劇」以語言作媒介的意義。對白精警而緊湊，編劇的功力也盡見於此。觀眾藉男女主角的對話來了解五年前「性騷擾」案件的始末，就像一個倒敘式的偵探故事。我們都在不知道真相的情況下，一起依循著他們的對白構建事發當晚所發生的事情。&lt;br /&gt;        全劇的戲味來自男牧師和女教徒的攻防戰。我們不能攪清他們之間的敵友關係，有時兩人會互相問好，但一句說話或一個回憶後，兩人又互相質問起來。起初，兩人都以受害者的身份自居，彼此以寬恕對方的心態開始對話，氣氛當然客客氣氣；及後，當這個小誤會解開，氣氛又變得充滿火藥味了。然後，兩人一起回憶「案法當晚」，氣氛又緩和了不少。這種對比強烈的劇場氣氛不斷交替出現，一收一放的表現方法，導演李中全稱為太極形式的舞台處理。&lt;br /&gt;        男牧師和女教徒相遇在一個屬於上流人仕的舞會，所以對白近乎書面語，但一個意料之外，卻使我對該劇產生深刻的印象。當他們回憶到那個法吻發生的那刻，男主角的一句：「你可以講：唔好嘴我，死開D啦！」來質疑女主角是並沒有反對他的行動，便與之前的典雅用語截然不同。原來覺得這齣話劇像是一外國的翻譯劇，這句突如其來的對白，哈！又給我帶來不少親切感。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;「回憶」可信嗎？&lt;br /&gt;        《法吻》是一個以「回憶」構建而成的故事。我們在男女主角的回憶中，重整當天的片段，但二人的「回憶」卻是盡是矛盾和衝突。誰對、誰錯，我們永遠都不會知道，明顯就是一宗「羅生門」事件。兩位主角都以「回憶」作為審判自我良心、靈魂的工具，而他們的記憶卻是選擇性的，甚至是扭曲了的或是被遺忘了的記憶。對於已發生的人與事，人們理所當然地會找一個令良心好過一點的回憶來記下。就算是自己的行為和感覺，若是不乎合良心的測量，慢慢地，這些負面的感覺和事實便慢慢在記憶中隱藏起來。亦因如此，男女主角都認為對方的回憶是錯的，並認為自己都是無辜的受害者。&lt;br /&gt;        所謂「戲如人生，人生如戲」，劇中人對回憶所採取的態度，也正正是我們對回憶所採取的態度。以本人為例，這齣話劇令我反省，原來自己的記憶是不可信的。在回憶中，我不多不少加入了主觀的情感，又或是不能完整地記下事實。我所「看」到的好人或不一定完全是好的，我想的壞人也不一定完全是壞的。有很多時候，我也只是會把「我」定位為「被受害者」，所有不如我意的，就被我定為壞人，但這是正確嗎？← 這是需要反省的。&lt;br /&gt;        可悲是，要真真正正面對自己的回憶，對我來說，是一件麻木不仁的事。對於一些已發生的事情，如果能在「回憶」的密室中按按鍵盤上的「Delete」鍵便好了。（但事實又豈能如此！）男女主角認為他們能藉回憶把當天的事情弄清楚，原意是想令雙方不再背負著沉重的過去，但事與願違，兩人就像把傷口再次打開一樣，再次感受著痛，並且比原來的更痛。那麼，做一個沒有回憶的人，善忘的人，看來真的會較快樂。&lt;br /&gt;        對於男牧師和女教徒在回憶的選擇上，無疑兩者就是在進行「他者化」的過程。人們透過不斷重複的排他性行為來構建出自我，找出「我」究竟是甚麼，「我」在社會上的位置又是在哪裡。男牧師從否定女教徒的回憶中，為自己堆砌出一個顧及教友感受的牧師形象；同樣地，女教徒又從否定男牧師的回憶中，堆砌出一個對宗教充滿虔誠、為朋友抱不平的女性形象。其實，劇中的男女主角就正正是現實世界中的你和我。以我為例，很多時候，我會把一些「缺點」加諸在別人身上，例如：懶惰、貪吃、揮霍、貪小便宜等等。奈何，待我想深一層，在我認為別人身上的缺點，其實又卻是我的「慾望」。這種以「踩低別人來抬高自己」的處事手法看似很不道德，但原來我們就是傾向以正面的評價來建構自己。我想，這就是現實。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;法律的反思&lt;br /&gt;      「我唔需要同你討論呢個話題，法庭已經判你有罪。」&lt;br /&gt;        「法庭係判我有罪，某程度上教會都判我有罪。但係事實呢？」－ 對，事實呢？&lt;br /&gt;        法庭上，控方和辨方證人的供詞都是根據各自對案件的回憶而來的，法官組合各人的供詞作出最合適的判決。但是，我們已明白回憶是選擇性的，不同人對相同的事件，有各自的理解和記憶。那麼引申到法庭上，證人的供詞便出現了矛盾。誠言，對於證人的供詞，我們就算假定他們都不是在說謊話，但他們所說的卻只是心目中的「事實」。這樣說來，原來一向認為最理性的法律都是以感性組合而來，… 看來，法庭上的判決未必如大眾所想的「黑白分明」。從編劇莊梅岩的創作動機中知道，這個故事是真人真事。對於在現實世界中發生的案件，依照以上的推論，牧師被法庭裁定性騷擾罪名成立的判決又代表了甚麼？事實的全部又是甚麼？&lt;br /&gt;        在現今社會下，我們總相信在法律（或其他社會研究問題下）能以客觀的分折以找出事情的真相。但依照上文的脈絡，我們會懷疑法官、眾證人和控辯雙方是以感性作出判決或提供供詞。在文化研究層面來說，這是因為人們各自擁有自己對事情的動機、文化包袱（受著背後的教育、生活、家庭等等各雒複雜的因素影響）和傾向，才不能客觀地找出中立的知識。若要解除這個在法律上的危機，在尋找中立知識之先，我們必須進行「自我反身性」的過程，讓我們反思自身的文化背景，究竟說話的立場會否影響提出供詞的內容？這點尤以法官作出判決時最為重要。嘗試以一個較具體的例子說明之，一個從英國以來的法官在審判一件涉及中國人的官司時，便更需要反思他所持有的文化價值觀念會否對判決作出影響。在這個文化交錯的時代，人們能否以單一的文化價值標準來看待每一件事情？我相信答案必然是否定的。因此，我們更應嘗試以不同的標準並一併把不屬於自身內在的文化價值考慮，這樣，才可尋得一個中立的知識。&lt;br /&gt;        劇中，男女主角抱著不同的文化抱袱，所以都無法從回憶中弄清事情的真相，最後男主角更拂袖而去。女主角在劇終前對牧師丈夫說：「在大審判日，我希望你站在我能看到你的一角。」事件看似沒有一個定斷，不過從這一句話，觀眾應該會有各自的結論。編劇沒有對現實中的案件作出任何的意見及批評，卻在劇中以隱喻的手法，表示了她對法律制度的質疑。&lt;br /&gt;後語&lt;br /&gt;        很久沒有進劇場欣賞話劇，這次再進入劇場，帶來的一次寶貴經驗，令自己對回憶和法律的可信性作出了反思。一向認為人生不是彩色的，而這齣話劇也是灰色的，因為要知道「真實」是非常殘酷。內容就正是我們生活中的世界，每天人與人之間都發生著大大小小的「攻防戰」。你可以說我太悲觀和消極，但我認識的世界就是如此這般了！&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;參考：&lt;br /&gt;《文化地理學》?Mike Crang?巨泡出版社?2004&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;script src="http://www.google-analytics.com/urchin.js" type="text/javascript"&gt;
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